ابوتراب خسروی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

غزلِ بهار در ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۲۰

2021-07-13T20:20:55Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۲۳:۵۰
خط ۲۰۹:		خط ۲۰۹:
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://wikinaghd.ir/book/asfar-kateban-review/\|عنوان=بررسی اسفارِ کاتبان؛ رمانی از دل فرهنگ ایرانی\|ناشر=ویکی‌نقد\|تاریخ انتشار=٣خرداد١۴٠٠\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://wikinaghd.ir/book/asfar-kateban-review/\|عنوان=بررسی اسفارِ کاتبان؛ رمانی از دل فرهنگ ایرانی\|ناشر=ویکی‌نقد\|تاریخ انتشار=٣خرداد١۴٠٠\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران\|ناشر=اتحاد خبر\|تاریخ انتشار=١٠بهمن ١٣٩١\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران\|ناشر=اتحاد خبر\|تاریخ انتشار=١٠بهمن ١٣٩١\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.honaronline.ir/%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%87%D8%A7-10/92057-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%AC%D9%87-%DB%8C%DA%A9-%D9%87%D9%86%D8%B1%DB%8C-%DA%AF%D8%B1%D9%81%D8%AA\|عنوان=ابوتراب خسروی درجه یک هنری گرفت\|ناشر=هنرآنلاین\|تاریخ انتشار=۵دی۱۳۹۵\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.irna.ir/news/84178171/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%B1-%D8%B4%D8%AF\|عنوان=کتاب مصاحبه با ابوتراب خسروی نویسنده اهل فارس منتشر شد\|ناشر=ایرنا\|تاریخ انتشار=۲۰دی۱۳۹۹\|تاریخ بازدید=٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.aparat.com/v/v53Qg/%D9%86%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%86%DA%AF_%D9%86%DA%A9%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان=نماهنگ نکوداشت استاد ابوتراب خسروی\|ناشر=آپارات\|تاریخ انتشار=۱۳۹٧\|تاریخ بازدید=٢١تیر١۴٠٠}}

غزلِ بهار در ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۱۱

2021-07-13T20:11:57Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۲۳:۴۱
خط ۱۵۲:		خط ۱۵۲:

	===بررسی کتاب ویران===		===بررسی کتاب ویران===
	ويژگی اصلی كتاب ويران اتكا محتوای داستان‌های آن بر پاسخ يا راه‌حل است. معضل يـا دغدغه‌ای كه ابوتراب خسروی در كتاب ويران با آن روبه‌رو است « زمان» اسـت و تمـامی داستان‌های اين مجموعه، پاسخی است برای رفع ايـن معضـل. نويسـنده در موضـوع‌ها و روش‌های مختلف و عمدتاً با استفاده از امكانات داستان‌های پسامدرن، انديشـهٔ مبـارزه بـا زمان را تداوم بخشيده است. در داستان «تفريق خاک» با جابه‌جاكردن پدر و پسـر، در قالـب گفت‌وگو نشان داده است كه تداوم نسل، يک راه برای تعليق زمـان اسـت. داسـتان «آموزگـار» همچنان انديشهٔ براندازی زمان را در بر دارد، منتهی در قالب آموزش؛ آموزشِ شکل‌گيری اسم ذات و معنی. آموزگار نشان می‌دهد اسم ذات فناپذير است، اما اگـر تبـديل بـه اسـم معنی شود، می‌تواند تداوم بيابد. پدر، اسم ذات است و فرزند، اسم معنـی و كـار آموزگـار، تعليق ميان ذات و معنی برای تداوم زندگی است. در داستان رؤيا يا كابوس با تكرار حادثـه در قالب رؤيا يا كابوس و ثبت آن در تابلویی در پيكر كلمات، خـواب و بيـداری را بـه هـم می‌آميزد؛ بيداری را خواب كند و خواب را بيداری. در داستان «پیک‌نیک» ، با تكرار زندگی و مرگ در قالب بازی، زمان بـه حالت تعليق در می‌آيد. در داستان «مرثيهٔ باد» با روش خاطره در خاطره‌آوردن و بازسازي زندگی در ذهن خود، در عين گذر زمان، آن را مهار می‌كند و با دوره‌كردن خاطرات، زمـان را دوره می‌كند. دریک داستان عاشقانه با توجه به سنت كهنی كه وصـل را قربانگـاه عشـق مـی‌شمارد از شيوهٔ پسامدرن حضور نويسنده در داستان برای مبارزه با زمان استفاده مـی‌كنـد تا با تركيب عشق با نوشتن، مانع عاشق از رسيدن به عشقش شود تا عشق را پايدار كنـد. نويسنده در داستان «قاصد» با توجه به انديشه‌های مردمی كه به دنبال فـالگـو و كـف‌بـين هستند، تصويری عام از مبارزه با زمان به دست می‌دهد. همچنين او در داستان «ويـران» بـا تركيب ويرانی و آبادسازی در قالـب كلمـات، مـرگ را وسـيله‌ای بـرای مانـدن مـی‌كنـد. بدينسان زندگی، در داستانِ كاتب با موضوع سفر يا جابه‌جاكردن اشخاص و نوشتن واقعه تداوم می‌یابد و شيوه‌ای می‌شود برای جلوگيری از پايان. تكرار انديشه واحد مبارزه با زمان در همهٔ ايـن مجموعـه، بـه‌سـبب اهميـت تكـرار و چرخه‌ای‌كردن حوادث براي نيل به بی‌اعتبار ساختن زمان و تفوق بر تجلی‌های آن است.<ref name =''ویران''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=بررسی مجموعه داستانی ویران}}</ref>انديشهٔ اصلی يا ژرف‌ساخت کتاب ويران، براندازي زمان است که اين موضوع به گونه‌هاي مختلف در داستان‌ها نمود پيدا می‌کند و نويسنده اين انديشه را در قالب‌هاي مختلف می‌آزمايد. از ديگر روش‌ها، جابه‌جایی عناصر و شخصيت‌ها و خلق دوباره در قالب نوشتن و بازسازي در قالب خاطره است که ما آن را در داستان «مرثيهٔ باد» روشن‌تر مي‌بينيم. همين‌طور روش ديگر در قالب داستان عاشقانه با عروسي‌های پی‌درپی برای دفع زمان يا تجربهٔ زندگی ‌است که اين‌گونه در داستان «يک عاشقانه» و داستان «در رؤيا يا کابوس» ديده‌ مي‌شود. در اين کتاب با تکرار لحن‌ها، مفاهيم، مضمون‌ها و دغدغه‌های ذهنيت ابوتراب خسروی روبه‌رو هستیم. در داستان «تفريق خاک» محتوا وجودشناسانه است. شخصيت اصلی همواره خود را در برابر جهان هستی و نيستی می‌بيند. از يک‌سو سرنوشت محتوم او تولد است و از طرف ديگر از اسارت در دنيای خاک هراس دارد و از سرنوشت خود فرار می‌کند؛ اما در اين کار موفق نيست و همين موجب ~~سرگرداني~~ او می‌شود و اين نشان‌دهندهٔ عبور شخصيت اصلی از مرزهای هستی‌شناسانه است.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=~~بررسی مجموعه داستانی~~ ویران}}</ref>		ويژگی اصلی كتاب ويران اتكا محتوای داستان‌های آن بر پاسخ يا راه‌حل است. معضل يـا دغدغه‌ای كه ابوتراب خسروی در كتاب ويران با آن روبه‌رو است « زمان» اسـت و تمـامی داستان‌های اين مجموعه، پاسخی است برای رفع ايـن معضـل. نويسـنده در موضـوع‌ها و روش‌های مختلف و عمدتاً با استفاده از امكانات داستان‌های پسامدرن، انديشـهٔ مبـارزه بـا زمان را تداوم بخشيده است. در داستان «تفريق خاک» با جابه‌جاكردن پدر و پسـر، در قالـب گفت‌وگو نشان داده است كه تداوم نسل، يک راه برای تعليق زمـان اسـت. داسـتان «آموزگـار» همچنان انديشهٔ براندازی زمان را در بر دارد، منتهی در قالب آموزش؛ آموزشِ شکل‌گيری اسم ذات و معنی. آموزگار نشان می‌دهد اسم ذات فناپذير است، اما اگـر تبـديل بـه اسـم معنی شود، می‌تواند تداوم بيابد. پدر، اسم ذات است و فرزند، اسم معنـی و كـار آموزگـار، تعليق ميان ذات و معنی برای تداوم زندگی است. در داستان رؤيا يا كابوس با تكرار حادثـه در قالب رؤيا يا كابوس و ثبت آن در تابلویی در پيكر كلمات، خـواب و بيـداری را بـه هـم می‌آميزد؛ بيداری را خواب كند و خواب را بيداری. در داستان «پیک‌نیک» ، با تكرار زندگی و مرگ در قالب بازی، زمان بـه حالت تعليق در می‌آيد. در داستان «مرثيهٔ باد» با روش خاطره در خاطره‌آوردن و بازسازي زندگی در ذهن خود، در عين گذر زمان، آن را مهار می‌كند و با دوره‌كردن خاطرات، زمـان را دوره می‌كند. دریک داستان عاشقانه با توجه به سنت كهنی كه وصـل را قربانگـاه عشـق مـی‌شمارد از شيوهٔ پسامدرن حضور نويسنده در داستان برای مبارزه با زمان استفاده مـی‌كنـد تا با تركيب عشق با نوشتن، مانع عاشق از رسيدن به عشقش شود تا عشق را پايدار كنـد. نويسنده در داستان «قاصد» با توجه به انديشه‌های مردمی كه به دنبال فـالگـو و كـف‌بـين هستند، تصويری عام از مبارزه با زمان به دست می‌دهد. همچنين او در داستان «ويـران» بـا تركيب ويرانی و آبادسازی در قالـب كلمـات، مـرگ را وسـيله‌ای بـرای مانـدن مـی‌كنـد. بدينسان زندگی، در داستانِ كاتب با موضوع سفر يا جابه‌جاكردن اشخاص و نوشتن واقعه تداوم می‌یابد و شيوه‌ای می‌شود برای جلوگيری از پايان. تكرار انديشه واحد مبارزه با زمان در همهٔ ايـن مجموعـه، بـه‌سـبب اهميـت تكـرار و چرخه‌ای‌كردن حوادث براي نيل به بی‌اعتبار ساختن زمان و تفوق بر تجلی‌های آن است.<ref name =''ویران''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=بررسی مجموعه داستانی ویران}}</ref>انديشهٔ اصلی يا ژرف‌ساخت کتاب ويران، براندازي زمان است که اين موضوع به گونه‌هاي مختلف در داستان‌ها نمود پيدا می‌کند و نويسنده اين انديشه را در قالب‌هاي مختلف می‌آزمايد. از ديگر روش‌ها، جابه‌جایی عناصر و شخصيت‌ها و خلق دوباره در قالب نوشتن و بازسازي در قالب خاطره است که ما آن را در داستان «مرثيهٔ باد» روشن‌تر مي‌بينيم. همين‌طور روش ديگر در قالب داستان عاشقانه با عروسي‌های پی‌درپی برای دفع زمان يا تجربهٔ زندگی ‌است که اين‌گونه در داستان «يک عاشقانه» و داستان «در رؤيا يا کابوس» ديده‌ مي‌شود. در اين کتاب با تکرار لحن‌ها، مفاهيم، مضمون‌ها و دغدغه‌های ذهنيت ابوتراب خسروی روبه‌رو هستیم. در داستان «تفريق خاک» محتوا وجودشناسانه است. شخصيت اصلی همواره خود را در برابر جهان هستی و نيستی می‌بيند. از يک‌سو سرنوشت محتوم او تولد است و از طرف ديگر از اسارت در دنيای خاک هراس دارد و از سرنوشت خود فرار می‌کند؛ اما در اين کار موفق نيست و همين موجب سرگردانی او می‌شود و اين نشان‌دهندهٔ عبور شخصيت اصلی از مرزهای هستی‌شناسانه است.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران}}</ref>

	===بررسی کتاب اسفار کاتبان===		===بررسی کتاب اسفار کاتبان===
خط ۱۹۶:		خط ۱۹۶:
	==پیوند به بیرون==		==پیوند به بیرون==
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= مولف تا نسبت به کار اخلاص و خلوص نداشته باشد موفق به انجام کار موجه‌ای نخواهد شد.\|ناشر=ایسنا\|تاریخ انتشار=۲۵خرداد۱۳۹۷\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= مولف تا نسبت به کار اخلاص و خلوص نداشته باشد موفق به انجام کار موجه‌ای نخواهد شد.\|ناشر=ایسنا\|تاریخ انتشار=۲۵خرداد۱۳۹۷\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= نویسنده در بیداری رویا می‌بیند\|ناشر=ایبنا\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ~~٢٣تیر١۴٠٠~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= نویسنده در بیداری رویا می‌بیند\|ناشر=ایبنا\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20151228094010-9726-77.pdf\|عنوان= واكاوی چند كهن‌الگو در آثار ابوتراب خسروی\|ناشر=پرتال جامع علوم انسانی\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ~~بهار١٣٩۴~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20151228094010-9726-77.pdf\|عنوان= واكاوی چند كهن‌الگو در آثار ابوتراب خسروی\|ناشر=پرتال جامع علوم انسانی\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1747466/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B5%DB%8C%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D8%A2%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%D8%B1%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»\|ناشر=نورمگز\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ~~بهار١٣٩۴~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1747466/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B5%DB%8C%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D8%A2%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%D8%B1%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»\|ناشر=نورمگز\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/Main/Detail/306764/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86\|عنوان= ابوتراب خسروی؛ از شیراز تا اصفهان\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/Main/Detail/306764/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86\|عنوان= ابوتراب خسروی؛ از شیراز تا اصفهان\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/main/detail/312660/%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%86-%D8%AA%D8%A7-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C\|عنوان=از نوشتن تا نویسندگی\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ~~۵اردیبهشت١۴٠٠~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/main/detail/312660/%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%86-%D8%AA%D8%A7-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C\|عنوان=از نوشتن تا نویسندگی\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20120413155943-4033-1122.pdf\|عنوان=زبان داستانی خسروی\|ناشر=پرتال جامع انسانی\|تاریخ انتشار=تیر١٣٨٣\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.irna.ir/news/81635249/%DA%AF%D9%84%D8%B4%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%DA%AF%D8%A7%D8%B1-%DA%AF%D9%84%D8%B4%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان=گلشیری آموزگار، گلشیری نویسنده\|ناشر=ایرنا\|تاریخ انتشار=۱۶خرداد۱۳۹۴\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://shahraranews.ir/fa/news/69200/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%AD%D8%A7%D9%84-%D8%AA%DA%A9%D9%88%DB%8C%D9%86-%D9%88-%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4-%D8%A7%D8%B3%D8%AA\|عنوان=داستان فارسی درحال تکوین و گسترش است\|ناشر=شهرآرانیوز\|تاریخ انتشار=۱۱خرداد۱۴۰۰\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.hamshahrionline.ir/news/479553/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D8%AF%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA\|عنوان=رمان دعوت به اندیشیدن است\|ناشر=همشهری آنلاین\|تاریخ انتشار=۱بهمن۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/93071106436/%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C%DA%A9-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%B2%D8%AF%D9%87\|عنوان=فیلمی درباره یک نویسنده خواب‌زده\|ناشر=ایسنا\|تاریخ انتشار=۱۱مهر۱۳۹۳\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=تحليل ژرف‌ساخت مجموعه‌ داستان كتاب ويران\|ناشر=پرتال جامع انسانی\|تاریخ انتشار=بهار۱۳۹٢\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://wikinaghd.ir/book/asfar-kateban-review/\|عنوان=بررسی اسفارِ کاتبان؛ رمانی از دل فرهنگ ایرانی\|ناشر=ویکی‌نقد\|تاریخ انتشار=٣خرداد١۴٠٠\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران\|ناشر=اتحاد خبر\|تاریخ انتشار=١٠بهمن ١٣٩١\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}

غزلِ بهار در ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۱۸:۱۲

2021-07-13T18:12:42Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۲۱:۴۲
خط ۶۷:		خط ۶۷:
	[[پرونده:مبانی داستان.jpg\|220px\|thumb\|بندانگشتی\|چپ\|<center>]]		[[پرونده:مبانی داستان.jpg\|220px\|thumb\|بندانگشتی\|چپ\|<center>]]
	<center>* * * * *</center>		<center>* * * * *</center>
	ابوتراب خسروی از نویسندگان معاصر ایران و از شاگردان [[هوشنگ گلشیری]] است که از نویسندگان تکنیک‌محور داستان‌نویسیِ ایران محسوب می‌شود. ژرف‌ساخت، روساخت و کنش درون‌سخنی داستان‌های او بیانگر بروز و ظهور دو سبک مدرنیسم و پست‌مدرنیسم است. در این راستا، تنفر از زمان تقویمی و میل به تکثرگرایی زمانی و زمان ذهنی در آثار او به‌وضوح نمایان است. محوریت سه عنصر اندیشۀ انتزاعی، گفتمان انتزاعی، زاویه دید انتزاعی در داستان‌های او منجر به درنوردیدن مرزهای مکان و زمان و ایجاد بافت‌های درهم‌تنیدهٔ تداعی می‌شود. چند سبکی‌بودن و به‌دنبال آن چندصدایی و تعدد راوی از ویژگی‌های بارز آثارش است .<ref name =''لید''>{{یادکرد وب\|نشانی=~~http~~://www.~~iaujournals~~.ir/~~article_681026.html0~~\|عنوان=واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»}}</ref>{{سخ}}		ابوتراب خسروی از نویسندگان معاصر ایران و از شاگردان [[هوشنگ گلشیری]] است که از نویسندگان تکنیک‌محور داستان‌نویسیِ ایران محسوب می‌شود. ژرف‌ساخت، روساخت و کنش درون‌سخنی داستان‌های او بیانگر بروز و ظهور دو سبک مدرنیسم و پست‌مدرنیسم است. در این راستا، تنفر از زمان تقویمی و میل به تکثرگرایی زمانی و زمان ذهنی در آثار او به‌وضوح نمایان است. محوریت سه عنصر اندیشۀ انتزاعی، گفتمان انتزاعی، زاویه دید انتزاعی در داستان‌های او منجر به درنوردیدن مرزهای مکان و زمان و ایجاد بافت‌های درهم‌تنیدهٔ تداعی می‌شود. چند سبکی‌بودن و به‌دنبال آن چندصدایی و تعدد راوی از ویژگی‌های بارز آثارش است .<ref name =''لید''>{{یادکرد وب\|نشانی=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1747466/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B5%DB%8C%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D8%A2%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%D8%B1%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان=واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»}}</ref>{{سخ}}
	ابوتراب خسروی به متون مذهبی و كتاب‌های آسمانی توجه ويژه‌ای دارد و معمولاً از نثر كهـن در كنار نثر معيار امروزی بهره می‌برد. از مهم‌ترين ويژگی‌های آثار خسروی حضور عناصـر اسطوره‌ای است كه عمق و غناي بيشتري به داستان‌هايش می‌دهد. كلمه در آثار خسروی جايگاهی ارزشمند دارد. هم می‌آفريند و هـم باعـث جـاودانگی می‌شود. گاه نويسنده در نقش آفرينش‌گر ظاهر می‌شود و با واژه‌ها، شخصيت‌های داستان را می‌آفريند. گاهی خواننده داستان هم در اين آفرينش سهيم می‌شود؛ به گونه‌ای كه با هر بـار		ابوتراب خسروی به متون مذهبی و كتاب‌های آسمانی توجه ويژه‌ای دارد و معمولاً از نثر كهـن در كنار نثر معيار امروزی بهره می‌برد. از مهم‌ترين ويژگی‌های آثار خسروی حضور عناصـر اسطوره‌ای است كه عمق و غناي بيشتري به داستان‌هايش می‌دهد. كلمه در آثار خسروی جايگاهی ارزشمند دارد. هم می‌آفريند و هـم باعـث جـاودانگی می‌شود. گاه نويسنده در نقش آفرينش‌گر ظاهر می‌شود و با واژه‌ها، شخصيت‌های داستان را می‌آفريند. گاهی خواننده داستان هم در اين آفرينش سهيم می‌شود؛ به گونه‌ای كه با هر بـار
	خوانده‌شدن داستان، شخصيت‌ها دوباره زنده می‌شوند و اعمـالی را كـه نويسـنده برايشـان مقدر كرده است تكرار می‌كنند. در جهان داستان‌های خسروی، گاهی مرگ شخصيت‌هـا بی‌معناست؛ زيـرا آن‌هـا بـا فرورفتن در قالب كلمات جاودانه شده‌اند و می‌توانند به تعـداد خواننـدگان داسـتان، زنـده شوند و زندگی را از سر گيرند. فضای آثار خسروی معمولاً فضایی مبهم است؛ گویی داسـتان در زمـانی نامشـخص و مكانی نامشخص جريان دارد. حتی زمان‌ها و مكان‌های نامبرده‌شده در داسـتان بـا حقيقـت		خوانده‌شدن داستان، شخصيت‌ها دوباره زنده می‌شوند و اعمـالی را كـه نويسـنده برايشـان مقدر كرده است تكرار می‌كنند. در جهان داستان‌های خسروی، گاهی مرگ شخصيت‌هـا بی‌معناست؛ زيـرا آن‌هـا بـا فرورفتن در قالب كلمات جاودانه شده‌اند و می‌توانند به تعـداد خواننـدگان داسـتان، زنـده شوند و زندگی را از سر گيرند. فضای آثار خسروی معمولاً فضایی مبهم است؛ گویی داسـتان در زمـانی نامشـخص و مكانی نامشخص جريان دارد. حتی زمان‌ها و مكان‌های نامبرده‌شده در داسـتان بـا حقيقـت
خط ۱۳۵:		خط ۱۳۵:
	==آثار و کتاب‌شناسی==		==آثار و کتاب‌شناسی==
	===سبک و لحن و ویژگی آثار===		===سبک و لحن و ویژگی آثار===
	آن‌چه در آثار ابوتراب خسروی شاخص است، زبان اوست. تا آن‌جا که ~~نه تنها~~ می‌توان او نویسنده‌ای زبان‌گراست بلکه می‌توان او راب نویسنده‌ای زبان‌ساز نامید. او توانمندی‌ها، ظرفیت‌ها و امکانات زبان فارسی را می‌داند و می‌شناسد و به نقشی که این زبان در طول تاریخ در تذکره‌ها، سفرنامه‌ها، متون عرفانی و حماسی و عاشقانه ایفا کرده واقف است و این وقوف را می‌توان در «دیوان سومنات»، «اسفار کاتبان» و دیگر آثارش یافت.<ref name =''زبان''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20120413155943-4033-1122.pdf\|عنوان=زبان داستانی خسروی}}</ref>از دیگر مؤلفه‌های مدرنیستی روایت‌های او می‌توان به برجسته‌نمایی شیء، برتری تصویر بر توصیف حادثه، ایماژهای اکسپرسیونیستی، وصف مدرنیستی، جزئی‌نگری، گزاره‌های نامفهوم، مطلق‌زدایی و عدم‌توازن، اختلال در هویت، هنجارگریزی، عدم‌قطعیت، خودپرسش‌گری مدرنیستی، تمایل به ویران‌شهر به‌جای آرمان‌شهر، برجسته‌نمایی مفاهیم ادبیات احتضار، برجستگی تیپ‌های روان‌پریش وروان‌نژند، حدوثی‌بودن تاریخ و واقعیت، قابلیت تفسیر جامعه‌شناسانه متن، رهیافت اسطوره در زندگی روزمره، بازبینی انگاشته‌ها و تصاویر معمول زندگی، منطق پلیسی و ترس از افشای راز، تأکید بر مفاهیم ذهنی شخصیت اصلی، انزواگرایی و درون‌گرایی افراطی، برملاکردن نهانی‌ترین تجربه‌های شخصی، اضطراب، هراس، بدبینی، یأس واستیصال اشاره کرد.<ref name=''لید''/>		آن‌چه در آثار ابوتراب خسروی شاخص است، زبان اوست. تا آن‌جا که نه‌تنها می‌توان او نویسنده‌ای زبان‌گراست بلکه می‌توان او راب نویسنده‌ای زبان‌ساز نامید. او توانمندی‌ها، ظرفیت‌ها و امکانات زبان فارسی را می‌داند و می‌شناسد و به نقشی که این زبان در طول تاریخ در تذکره‌ها، سفرنامه‌ها، متون عرفانی و حماسی و عاشقانه ایفا کرده واقف است و این وقوف را می‌توان در «دیوان سومنات»، «اسفار کاتبان» و دیگر آثارش یافت.<ref name =''زبان''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20120413155943-4033-1122.pdf\|عنوان=زبان داستانی خسروی}}</ref>از دیگر مؤلفه‌های مدرنیستی روایت‌های او می‌توان به برجسته‌نمایی شیء، برتری تصویر بر توصیف حادثه، ایماژهای اکسپرسیونیستی، وصف مدرنیستی، جزئی‌نگری، گزاره‌های نامفهوم، مطلق‌زدایی و عدم‌توازن، اختلال در هویت، هنجارگریزی، عدم‌قطعیت، خودپرسش‌گری مدرنیستی، تمایل به ویران‌شهر به‌جای آرمان‌شهر، برجسته‌نمایی مفاهیم ادبیات احتضار، برجستگی تیپ‌های روان‌پریش وروان‌نژند، حدوثی‌بودن تاریخ و واقعیت، قابلیت تفسیر جامعه‌شناسانه متن، رهیافت اسطوره در زندگی روزمره، بازبینی انگاشته‌ها و تصاویر معمول زندگی، منطق پلیسی و ترس از افشای راز، تأکید بر مفاهیم ذهنی شخصیت اصلی، انزواگرایی و درون‌گرایی افراطی، برملاکردن نهانی‌ترین تجربه‌های شخصی، اضطراب، هراس، بدبینی، یأس واستیصال اشاره کرد.<ref name=''لید''/>
	عنصر وصف در آثار خسروی عمیق است. توصیف‌ها در ذات اشیاء، پدیده‌ها و روابط نفوذ می‌کند و وصف، مدلول شعور ذاتی اجسام می‌شود. توازن زبانی و معنایی در جملات توصیفی		عنصر وصف در آثار خسروی عمیق است. توصیف‌ها در ذات اشیاء، پدیده‌ها و روابط نفوذ می‌کند و وصف، مدلول شعور ذاتی اجسام می‌شود. توازن زبانی و معنایی در جملات توصیفی
	وجود ندارد و محتوا و مضمون، غالب بر روساخت كلام است. همچنین تأكید بر معانی ضمنی و ثانوی توصیفات موردتوجه نویسنده است. بن‌مایه‌های ذهنی نویسنده متناسب با		وجود ندارد و محتوا و مضمون، غالب بر روساخت كلام است. همچنین تأكید بر معانی ضمنی و ثانوی توصیفات موردتوجه نویسنده است. بن‌مایه‌های ذهنی نویسنده متناسب با
خط ۱۹۵:		خط ۱۹۵:

	==پیوند به بیرون==		==پیوند به بیرون==
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= مولف تا نسبت به کار اخلاص و خلوص نداشته باشد موفق به انجام کار موجه‌ای نخواهد شد.\|ناشر=ایسنا\|تاریخ انتشار=۲۵خرداد۱۳۹۷\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= نویسنده در بیداری رویا می‌بیند\|ناشر=ایبنا\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢٣تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20151228094010-9726-77.pdf\|عنوان= واكاوی چند كهن‌الگو در آثار ابوتراب خسروی\|ناشر=پرتال جامع علوم انسانی\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= بهار١٣٩۴}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1747466/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B5%DB%8C%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D8%A2%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%D8%B1%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»\|ناشر=نورمگز\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= بهار١٣٩۴}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/Main/Detail/306764/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86\|عنوان= ابوتراب خسروی؛ از شیراز تا اصفهان\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/main/detail/312660/%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%86-%D8%AA%D8%A7-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C\|عنوان=از نوشتن تا نویسندگی\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ۵اردیبهشت١۴٠٠}}

غزلِ بهار در ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۰۰

2021-07-13T12:00:32Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۳۰
خط ۶۶:		خط ۶۶:
	[[پرونده:Jebraeell.jpg\|220px\|thumb\|بندانگشتی\|چپ\|<center>]]		[[پرونده:Jebraeell.jpg\|220px\|thumb\|بندانگشتی\|چپ\|<center>]]
	[[پرونده:مبانی داستان.jpg\|220px\|thumb\|بندانگشتی\|چپ\|<center>]]		[[پرونده:مبانی داستان.jpg\|220px\|thumb\|بندانگشتی\|چپ\|<center>]]


	<center>* * * * *</center>		<center>* * * * *</center>
	ابوتراب خسروی از نویسندگان معاصر ایران و از شاگردان [[هوشنگ گلشیری]] است که از نویسندگان تکنیک‌محور داستان‌نویسیِ ایران محسوب می‌شود. ژرف‌ساخت، روساخت و کنش درون‌سخنی داستان‌های او بیانگر بروز و ظهور دو سبک مدرنیسم و پست‌مدرنیسم است. در این راستا، تنفر از زمان تقویمی و میل به تکثرگرایی زمانی و زمان ذهنی در آثار او به‌وضوح نمایان است. محوریت سه عنصر اندیشۀ انتزاعی، گفتمان انتزاعی، زاویه دید انتزاعی در داستان‌های او منجر به درنوردیدن مرزهای مکان و زمان و ایجاد بافت‌های درهم‌تنیدهٔ تداعی می‌شود. چند سبکی‌بودن و به‌دنبال آن چندصدایی و تعدد راوی از ویژگی‌های بارز آثارش است .<ref name =''لید''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.iaujournals.ir/article_681026.html0\|عنوان=واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»}}</ref>{{سخ}}		ابوتراب خسروی از نویسندگان معاصر ایران و از شاگردان [[هوشنگ گلشیری]] است که از نویسندگان تکنیک‌محور داستان‌نویسیِ ایران محسوب می‌شود. ژرف‌ساخت، روساخت و کنش درون‌سخنی داستان‌های او بیانگر بروز و ظهور دو سبک مدرنیسم و پست‌مدرنیسم است. در این راستا، تنفر از زمان تقویمی و میل به تکثرگرایی زمانی و زمان ذهنی در آثار او به‌وضوح نمایان است. محوریت سه عنصر اندیشۀ انتزاعی، گفتمان انتزاعی، زاویه دید انتزاعی در داستان‌های او منجر به درنوردیدن مرزهای مکان و زمان و ایجاد بافت‌های درهم‌تنیدهٔ تداعی می‌شود. چند سبکی‌بودن و به‌دنبال آن چندصدایی و تعدد راوی از ویژگی‌های بارز آثارش است .<ref name =''لید''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.iaujournals.ir/article_681026.html0\|عنوان=واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»}}</ref>{{سخ}}

غزلِ بهار در ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۱۱:۵۵

2021-07-13T11:55:02Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۲۵
خط ۲:		خط ۲:
	\|نام = ابوتراب خسروی		\|نام = ابوتراب خسروی
	\|تصویر = Abotorab khosravi.jpg		\|تصویر = Abotorab khosravi.jpg
	\|توضیح تصویر = نوشتن وجهی از اندیشیدن است<ref name=''هنر''/>		\|توضیح تصویر = نوشتن وجهی از اندیشیدن است.<ref name=''هنر''/>
	\|نام اصلی =		\|نام اصلی =
	\|زمینه فعالیت = نویسندگی		\|زمینه فعالیت = نویسندگی
خط ۲۲:		خط ۲۲:
	\|پیشه =		\|پیشه =
	\|سال‌های نویسندگی =		\|سال‌های نویسندگی =
	\|سبک نوشتاری =		\|سبک نوشتاری = مدرن و پست‌مدرن
	\|کتاب‌ها =		\|کتاب‌ها = رود راوی{{سخ}}هاویه{{سخ}}اسفار کاتبان{{سخ}}دیوان سومنات{{سخ}}ویران{{سخ}}[[ملکان عذاب]]
	\|مقاله‌ها =		\|مقاله‌ها =
	\|نمایشنامه‌ها =		\|نمایشنامه‌ها =
خط ۶۹:		خط ۶۹:

	<center>* * * * *</center>		<center>* * * * *</center>
	ابوتراب خسروی از نویسندگان معاصر ایران و از شاگردان [[هوشنگ گلشیری]] است که پس از گرفتن مدرک لیسانس در زمینهٔ آموزش ابتدایی به‌دلیل موقعیت شغلی پدر، دوران جوانی خود را در شهرهای مختلف سپری کرد. او از نویسندگان تکنیک‌محور ~~داستان‌نویسی~~ ایران محسوب می‌شود. ژرف‌ساخت، روساخت و کنش درون‌سخنی داستان‌های او بیانگر بروز و ظهور دو سبک مدرنیسم و پست‌مدرنیسم است. در این راستا، تنفر از زمان تقویمی و میل به تکثرگرایی زمانی و زمان ذهنی در آثار او به‌وضوح نمایان است. محوریت سه عنصر اندیشۀ انتزاعی، گفتمان انتزاعی، زاویه دید انتزاعی در داستان‌های او منجر به درنوردیدن مرزهای مکان و زمان و ایجاد بافت‌های درهم‌تنیدهٔ تداعی می‌شود. چند سبکی‌بودن و به‌دنبال آن چندصدایی و تعدد راوی از ویژگی‌های بارز آثارش است .<ref name =''لید''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.iaujournals.ir/article_681026.html0\|عنوان=واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»}}</ref>{{سخ}}		ابوتراب خسروی از نویسندگان معاصر ایران و از شاگردان [[هوشنگ گلشیری]] است که از نویسندگان تکنیک‌محور داستان‌نویسیِ ایران محسوب می‌شود. ژرف‌ساخت، روساخت و کنش درون‌سخنی داستان‌های او بیانگر بروز و ظهور دو سبک مدرنیسم و پست‌مدرنیسم است. در این راستا، تنفر از زمان تقویمی و میل به تکثرگرایی زمانی و زمان ذهنی در آثار او به‌وضوح نمایان است. محوریت سه عنصر اندیشۀ انتزاعی، گفتمان انتزاعی، زاویه دید انتزاعی در داستان‌های او منجر به درنوردیدن مرزهای مکان و زمان و ایجاد بافت‌های درهم‌تنیدهٔ تداعی می‌شود. چند سبکی‌بودن و به‌دنبال آن چندصدایی و تعدد راوی از ویژگی‌های بارز آثارش است .<ref name =''لید''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.iaujournals.ir/article_681026.html0\|عنوان=واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»}}</ref>{{سخ}}
	ابوتراب خسروی به متون مذهبی و كتاب‌های آسمانی توجه ويژه‌ای دارد و معمولاً از نثر كهـن در كنار نثر معيار امروزی بهره می‌برد. از مهم‌ترين ويژگی‌های آثار خسروی حضور عناصـر اسطوره‌ای است كه عمق و غناي بيشتري به داستان‌هايش می‌دهد. كلمه در آثار خسروی جايگاهی ارزشمند دارد. هم می‌آفريند و هـم باعـث جـاودانگی می‌شود. گاه نويسنده در نقش آفرينش‌گر ظاهر می‌شود و با واژه‌ها، شخصيت‌های داستان را می‌آفريند. گاهی خواننده داستان هم در اين آفرينش سهيم می‌شود؛ به گونه‌ای كه با هر بـار		ابوتراب خسروی به متون مذهبی و كتاب‌های آسمانی توجه ويژه‌ای دارد و معمولاً از نثر كهـن در كنار نثر معيار امروزی بهره می‌برد. از مهم‌ترين ويژگی‌های آثار خسروی حضور عناصـر اسطوره‌ای است كه عمق و غناي بيشتري به داستان‌هايش می‌دهد. كلمه در آثار خسروی جايگاهی ارزشمند دارد. هم می‌آفريند و هـم باعـث جـاودانگی می‌شود. گاه نويسنده در نقش آفرينش‌گر ظاهر می‌شود و با واژه‌ها، شخصيت‌های داستان را می‌آفريند. گاهی خواننده داستان هم در اين آفرينش سهيم می‌شود؛ به گونه‌ای كه با هر بـار
	خوانده‌شدن داستان، شخصيت‌ها دوباره زنده می‌شوند و اعمـالی را كـه نويسـنده برايشـان مقدر كرده است تكرار می‌كنند. در جهان داستان‌های خسروی، گاهی مرگ شخصيت‌هـا بی‌معناست؛ زيـرا آن‌هـا بـا فرورفتن در قالب كلمات جاودانه شده‌اند و می‌توانند به تعـداد خواننـدگان داسـتان، زنـده شوند و زندگی را از سر گيرند. فضای آثار خسروی معمولاً فضایی مبهم است؛ گویی داسـتان در زمـانی نامشـخص و مكانی نامشخص جريان دارد. حتی زمان‌ها و مكان‌های نامبرده‌شده در داسـتان بـا حقيقـت		خوانده‌شدن داستان، شخصيت‌ها دوباره زنده می‌شوند و اعمـالی را كـه نويسـنده برايشـان مقدر كرده است تكرار می‌كنند. در جهان داستان‌های خسروی، گاهی مرگ شخصيت‌هـا بی‌معناست؛ زيـرا آن‌هـا بـا فرورفتن در قالب كلمات جاودانه شده‌اند و می‌توانند به تعـداد خواننـدگان داسـتان، زنـده شوند و زندگی را از سر گيرند. فضای آثار خسروی معمولاً فضایی مبهم است؛ گویی داسـتان در زمـانی نامشـخص و مكانی نامشخص جريان دارد. حتی زمان‌ها و مكان‌های نامبرده‌شده در داسـتان بـا حقيقـت
خط ۱۰۱:		خط ۱۰۱:
	{{گفتاورد تزیینی\| در مورد نويسندگان ايرانی خسروی به نقد برخی از آنان می‌پردازد. نسبت به [[بیژن نجدی]] نگاه موافقی ندارد چراکه آوردن جمله‌های شعرگونه را در نثر کار عبث و بيهوده‌ای می‌پندارد. از رمان «کوچه ابرهاي گمشده» اثر [[کوروش اسدی]] که جايزهٔ اول داستان‌نويسی شيراز را نصيب خود کرد ياد می‌کند و از اسدی می‌گويد، از [[محمد طلوعی]] و [[ندا کاووسی‌فر]] و [[صمد طاهری]]. خسروی ده نفر از پيشکسوتان ادبيات داستانی ايران را اين‌گونه نام می‌برد: [[هدایت]]، [[بزرگ علوی]]، [[صادق چوبک\|چوبک]]، [[محمدعلی جمال‌زاده\|جمال‌زاده]]، [[ابراهیم گلستان\|گلستان]]، [[غلام‌حسین ساعدی\|ساعدی]]، [[هوشنگ گلشیری\|گلشیری]]، [[محمود دولت‌آبادی\|دولت‌آبادی]]، [[سیمین دانشور]]، [[محمدرضا صفدری]] و [[احمد محمود]].		{{گفتاورد تزیینی\| در مورد نويسندگان ايرانی خسروی به نقد برخی از آنان می‌پردازد. نسبت به [[بیژن نجدی]] نگاه موافقی ندارد چراکه آوردن جمله‌های شعرگونه را در نثر کار عبث و بيهوده‌ای می‌پندارد. از رمان «کوچه ابرهاي گمشده» اثر [[کوروش اسدی]] که جايزهٔ اول داستان‌نويسی شيراز را نصيب خود کرد ياد می‌کند و از اسدی می‌گويد، از [[محمد طلوعی]] و [[ندا کاووسی‌فر]] و [[صمد طاهری]]. خسروی ده نفر از پيشکسوتان ادبيات داستانی ايران را اين‌گونه نام می‌برد: [[هدایت]]، [[بزرگ علوی]]، [[صادق چوبک\|چوبک]]، [[محمدعلی جمال‌زاده\|جمال‌زاده]]، [[ابراهیم گلستان\|گلستان]]، [[غلام‌حسین ساعدی\|ساعدی]]، [[هوشنگ گلشیری\|گلشیری]]، [[محمود دولت‌آبادی\|دولت‌آبادی]]، [[سیمین دانشور]]، [[محمدرضا صفدری]] و [[احمد محمود]].
	او محمدعلی جمالزاده را در سطر انتخاب‌های خود قرار می‌دهد. برخلاف ساعدي، گلستان را نويسندهٔ قَدَري نمي‌داند. هرچند اعتقاد دارد نثر ساعدي دارای اشکالاتی است. [[بهرام صادقی]] را اصلاً قبول ندارد و می‌گويد که اصفهانی‌ها او را به ناحق برکشيده‌اند. به نويسندگي [[آل‌احمد]] اعتقادی ندارد و او را يک مقاله‌نويس سياسی می‌داند. او بهترين رمان دولت‌آبادی را «جای خالی سلوچ» می‌داند.<ref name =''مصاحبه''>{{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/Main/Detail/306764/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86\|عنوان=مصاحبه شفاهی}}</ref>}}		او محمدعلی جمالزاده را در سطر انتخاب‌های خود قرار می‌دهد. برخلاف ساعدي، گلستان را نويسندهٔ قَدَري نمي‌داند. هرچند اعتقاد دارد نثر ساعدي دارای اشکالاتی است. [[بهرام صادقی]] را اصلاً قبول ندارد و می‌گويد که اصفهانی‌ها او را به ناحق برکشيده‌اند. به نويسندگي [[آل‌احمد]] اعتقادی ندارد و او را يک مقاله‌نويس سياسی می‌داند. او بهترين رمان دولت‌آبادی را «جای خالی سلوچ» می‌داند.<ref name =''مصاحبه''>{{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/Main/Detail/306764/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86\|عنوان=مصاحبه شفاهی}}</ref>}}

			===[[هوشنگ گلشیری]]===
			{{گفتاورد تزیینی\| گلشیری از آن آدم‌هایی بود كه روحش در قالب‌اش نمی‌گنجید، انگار می‌خواست در مجال كوتاهی كه دارد همه داستان‌های نانوشته دورهٔ خود را سامان دهد و اصلاً هم برایش مهم نبود كه راوی داستان چه كسی باشد، مهم آن بود كه داستانی نوشته شود و مهم‌تر آن مفاهمه‌ای بود كه آن داستان در ذهن و زبان مخاطبان ایجاد می‌كرد. نوشتن هر داستان خوب برای گلشیری القای فهم رفتار و موسیقی راز‌آمیز واژگانی بود كه از منظر آن باطل السحری هجا می‌شد كه رازهای سربه‌مُهر سد سدید عقب‌ماندگی را افشا می‌كرد. به هر روی بعد از بیش از یک دهه پس از مرگ او داستان‌هایش به‌مثابه مفاهمه‌ای بزرگ، خوانده می‌شود و این نشانه‌های مانایی ادبیات او در این مرز و بوم است.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=https://www.irna.ir/news/81635249/%DA%AF%D9%84%D8%B4%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%DA%AF%D8%A7%D8%B1-%DA%AF%D9%84%D8%B4%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان=گلشیری نویسندهٔ آموزگار}}</ref>}}

	===شاعران ایرانی===		===شاعران ایرانی===
خط ۱۳۱:		خط ۱۳۴:
	===مستند علیه فراموشی===		===مستند علیه فراموشی===
	«هخامنش یونسی» فیلم مستندی دربارهٔ زندگی ابوتراب خسروی ساخته است به نام «نوشتن علیه فراموشی». او دربارهٔ این مستند گفته است: «چند سالی که در شیراز زندگی می‌کردم و پیگیر ادبیات مدرن بودم متوجه شدم ابوتراب خسروی در ادبیات معاصر ما نویسندهٔ خاصی است. کار ساخت این مستند را از سال ١٣٩٠ شروع کردم. در این مستند ابوتراب خسروی را تنها به ادبیات محدود نکرده‌ام، بلکه با توجه به این‌که‌ گفته می‌شود ادبیات او سوررئالیستی است سعی کرده‌ام ریشه‌های این سوررئالیسم را در زندگی او کشف کنم و ببینم منشأ داستان‌هایش کجاست. این فیلم از آن دست مستندهای بیوگرافی‌محور نیست و کاری که من در ساخت آن در پیش گرفته‌ام تصویرسازی از حدود ده پلات داستان‌های اوست و در واقع یک مابه‌ازای عینی برای داستان‌های او تصویرسازی کرده‌ام. در این فیلم هیچ‌کس دربارهٔ ابوتراب خسروی صحبت نمی‌کند و او هم به عنوان یک نویسنده نسخه‌ای برای دیگران تجویز نمی‌کند که چگونه می‌نویسد؛ او یک نویسندهٔ خواب‌زده است که خواب و رؤیا و کابوس در نوشته‌هایش نقش زیادی دارد. مدت زمان مستند «نوشتن علیه فراموشی» شصت‌وپنج دقیقه است.»<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/93071106436/%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C%DA%A9-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%B2%D8%AF%D9%87\|عنوان=مستند علیه فراموشی}}</ref>		«هخامنش یونسی» فیلم مستندی دربارهٔ زندگی ابوتراب خسروی ساخته است به نام «نوشتن علیه فراموشی». او دربارهٔ این مستند گفته است: «چند سالی که در شیراز زندگی می‌کردم و پیگیر ادبیات مدرن بودم متوجه شدم ابوتراب خسروی در ادبیات معاصر ما نویسندهٔ خاصی است. کار ساخت این مستند را از سال ١٣٩٠ شروع کردم. در این مستند ابوتراب خسروی را تنها به ادبیات محدود نکرده‌ام، بلکه با توجه به این‌که‌ گفته می‌شود ادبیات او سوررئالیستی است سعی کرده‌ام ریشه‌های این سوررئالیسم را در زندگی او کشف کنم و ببینم منشأ داستان‌هایش کجاست. این فیلم از آن دست مستندهای بیوگرافی‌محور نیست و کاری که من در ساخت آن در پیش گرفته‌ام تصویرسازی از حدود ده پلات داستان‌های اوست و در واقع یک مابه‌ازای عینی برای داستان‌های او تصویرسازی کرده‌ام. در این فیلم هیچ‌کس دربارهٔ ابوتراب خسروی صحبت نمی‌کند و او هم به عنوان یک نویسنده نسخه‌ای برای دیگران تجویز نمی‌کند که چگونه می‌نویسد؛ او یک نویسندهٔ خواب‌زده است که خواب و رؤیا و کابوس در نوشته‌هایش نقش زیادی دارد. مدت زمان مستند «نوشتن علیه فراموشی» شصت‌وپنج دقیقه است.»<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/93071106436/%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C%DA%A9-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%B2%D8%AF%D9%87\|عنوان=مستند علیه فراموشی}}</ref>


	==آثار و کتاب‌شناسی==		==آثار و کتاب‌شناسی==
خط ۱۷۳:		خط ۱۷۵:
	==منبع‌شناسی==		==منبع‌شناسی==
	پژوهش‌هایی كه دربارهٔ آثار ابوتراب خسروی صورت گرفته، به ايـن شرح است:{{سخ}}		پژوهش‌هایی كه دربارهٔ آثار ابوتراب خسروی صورت گرفته، به ايـن شرح است:{{سخ}}
			{{بلی}} کتاب «تاریخ شفاهی ادبیات معاصر ایران، مصاحبه با ابوتراب خسروی» است که از زبان ابوتراب خسروی جنبه‌های دیگری از ادبیات معاصر همچنین زندگی شخصی این نویسنده ساکن شیراز را فراروی خوانندگان و علاقه‌مندان به ادبیات معاصر می‌گذارد.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=https://www.irna.ir/news/84178171/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%B1-%D8%B4%D8%AF\|عنوان=تاریخ شفاهی ادبیات معاصر ایران}}</ref>{{سخ}}
	{{بلی}} تسليمی به بررسی چند داستان كوتاه و رمان اسفار كاتبان خسروی از جنبـهٔ مـدرن يا پست‌مـدرن پرداخته است.{{سخ}}		{{بلی}} تسليمی به بررسی چند داستان كوتاه و رمان اسفار كاتبان خسروی از جنبـهٔ مـدرن يا پست‌مـدرن پرداخته است.{{سخ}}
	{{بلی}} حسن میرعابـدینی آثـاری از دو مجموعه داستان كوتاه خسروی را بررسی اجمـالی كـرده اسـت.{{سخ}}		{{بلی}} حسن میرعابـدینی آثـاری از دو مجموعه داستان كوتاه خسروی را بررسی اجمـالی كـرده اسـت.{{سخ}}

غزلِ بهار در ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۱۰:۱۶

2021-07-13T10:16:27Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۱۳:۴۶
خط ۱۵۲:		خط ۱۵۲:

	===بررسی کتاب ویران===		===بررسی کتاب ویران===
	ويژگی اصلی كتاب ويران ~~اتكاء~~ محتوای داستان‌های آن بر پاسخ يا راه‌حل است. معضل يـا دغدغه‌ای كه ابوتراب خسروی در كتاب ويران با آن روبه‌رو است « زمان» اسـت و تمـامی داستان‌های اين مجموعه، پاسخی است برای رفع ايـن معضـل. نويسـنده در موضـوع‌ها و روش‌های مختلف و عمدتاً با استفاده از امكانات داستان‌های پسامدرن، انديشـهٔ مبـارزه بـا زمان را تداوم بخشيده است. در داستان «تفريق خاک» با جابه‌جاكردن پدر و پسـر، در قالـب گفت‌وگو نشان داده است كه تداوم نسل، يک راه برای تعليق زمـان اسـت. داسـتان «آموزگـار» همچنان انديشهٔ براندازی زمان را در بر دارد، منتهی در قالب آموزش؛ آموزشِ شکل‌گيری اسم ذات و معنی. آموزگار نشان می‌دهد اسم ذات فناپذير است، اما اگـر تبـديل بـه اسـم معنی شود، می‌تواند تداوم بيابد. پدر، اسم ذات است و فرزند، اسم معنـی و كـار آموزگـار، تعليق ميان ذات و معنی برای تداوم زندگی است. در داستان رؤيا يا كابوس با تكرار حادثـه در قالب رؤيا يا كابوس و ثبت آن در تابلویی در پيكر كلمات، خـواب و بيـداری را بـه هـم می‌آميزد؛ بيداری را خواب كند و خواب را بيداری. در داستان «پیک‌نیک» ، با تكرار زندگی و مرگ در قالب بازی، زمان بـه حالت تعليق در می‌آيد. در داستان «مرثيهٔ باد» با روش خاطره در خاطره‌آوردن و بازسازي زندگی در ذهن خود، در عين گذر زمان، آن را مهار می‌كند و با دوره‌كردن خاطرات، زمـان را دوره می‌كند. دریک داستان عاشقانه با توجه به سنت كهنی كه وصـل را قربانگـاه عشـق مـی‌شمارد از شيوهٔ پسامدرن حضور نويسنده در داستان برای مبارزه با زمان استفاده مـی‌كنـد تا با تركيب عشق با نوشتن، مانع عاشق از رسيدن به عشقش شود تا عشق را پايدار كنـد. نويسنده در داستان «قاصد» با توجه به انديشه‌های مردمی كه به دنبال فـالگـو و كـف‌بـين هستند، تصويری عام از مبارزه با زمان به دست می‌دهد. همچنين او در داستان «ويـران» بـا تركيب ويرانی و آبادسازی در قالـب كلمـات، مـرگ را وسـيله‌ای بـرای مانـدن مـی‌كنـد. بدينسان زندگی، در داستانِ كاتب با موضوع سفر يا جابه‌جاكردن اشخاص و نوشتن واقعه تداوم می‌یابد و شيوه‌ای می‌شود برای جلوگيری از پايان. تكرار انديشه واحد مبارزه با زمان در همهٔ ايـن مجموعـه، بـه‌سـبب اهميـت تكـرار و چرخه‌ای‌كردن حوادث براي نيل به بی‌اعتبار ساختن زمان و تفوق بر تجلی‌های آن است.<ref name =''ویران''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=بررسی مجموعه داستانی ویران}}</ref>		ويژگی اصلی كتاب ويران اتكا محتوای داستان‌های آن بر پاسخ يا راه‌حل است. معضل يـا دغدغه‌ای كه ابوتراب خسروی در كتاب ويران با آن روبه‌رو است « زمان» اسـت و تمـامی داستان‌های اين مجموعه، پاسخی است برای رفع ايـن معضـل. نويسـنده در موضـوع‌ها و روش‌های مختلف و عمدتاً با استفاده از امكانات داستان‌های پسامدرن، انديشـهٔ مبـارزه بـا زمان را تداوم بخشيده است. در داستان «تفريق خاک» با جابه‌جاكردن پدر و پسـر، در قالـب گفت‌وگو نشان داده است كه تداوم نسل، يک راه برای تعليق زمـان اسـت. داسـتان «آموزگـار» همچنان انديشهٔ براندازی زمان را در بر دارد، منتهی در قالب آموزش؛ آموزشِ شکل‌گيری اسم ذات و معنی. آموزگار نشان می‌دهد اسم ذات فناپذير است، اما اگـر تبـديل بـه اسـم معنی شود، می‌تواند تداوم بيابد. پدر، اسم ذات است و فرزند، اسم معنـی و كـار آموزگـار، تعليق ميان ذات و معنی برای تداوم زندگی است. در داستان رؤيا يا كابوس با تكرار حادثـه در قالب رؤيا يا كابوس و ثبت آن در تابلویی در پيكر كلمات، خـواب و بيـداری را بـه هـم می‌آميزد؛ بيداری را خواب كند و خواب را بيداری. در داستان «پیک‌نیک» ، با تكرار زندگی و مرگ در قالب بازی، زمان بـه حالت تعليق در می‌آيد. در داستان «مرثيهٔ باد» با روش خاطره در خاطره‌آوردن و بازسازي زندگی در ذهن خود، در عين گذر زمان، آن را مهار می‌كند و با دوره‌كردن خاطرات، زمـان را دوره می‌كند. دریک داستان عاشقانه با توجه به سنت كهنی كه وصـل را قربانگـاه عشـق مـی‌شمارد از شيوهٔ پسامدرن حضور نويسنده در داستان برای مبارزه با زمان استفاده مـی‌كنـد تا با تركيب عشق با نوشتن، مانع عاشق از رسيدن به عشقش شود تا عشق را پايدار كنـد. نويسنده در داستان «قاصد» با توجه به انديشه‌های مردمی كه به دنبال فـالگـو و كـف‌بـين هستند، تصويری عام از مبارزه با زمان به دست می‌دهد. همچنين او در داستان «ويـران» بـا تركيب ويرانی و آبادسازی در قالـب كلمـات، مـرگ را وسـيله‌ای بـرای مانـدن مـی‌كنـد. بدينسان زندگی، در داستانِ كاتب با موضوع سفر يا جابه‌جاكردن اشخاص و نوشتن واقعه تداوم می‌یابد و شيوه‌ای می‌شود برای جلوگيری از پايان. تكرار انديشه واحد مبارزه با زمان در همهٔ ايـن مجموعـه، بـه‌سـبب اهميـت تكـرار و چرخه‌ای‌كردن حوادث براي نيل به بی‌اعتبار ساختن زمان و تفوق بر تجلی‌های آن است.<ref name =''ویران''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=بررسی مجموعه داستانی ویران}}</ref>انديشهٔ اصلی يا ژرف‌ساخت کتاب ويران، براندازي زمان است که اين موضوع به گونه‌هاي مختلف در داستان‌ها نمود پيدا می‌کند و نويسنده اين انديشه را در قالب‌هاي مختلف می‌آزمايد. از ديگر روش‌ها، جابه‌جایی عناصر و شخصيت‌ها و خلق دوباره در قالب نوشتن و بازسازي در قالب خاطره است که ما آن را در داستان «مرثيهٔ باد» روشن‌تر مي‌بينيم. همين‌طور روش ديگر در قالب داستان عاشقانه با عروسي‌های پی‌درپی برای دفع زمان يا تجربهٔ زندگی ‌است که اين‌گونه در داستان «يک عاشقانه» و داستان «در رؤيا يا کابوس» ديده‌ مي‌شود. در اين کتاب با تکرار لحن‌ها، مفاهيم، مضمون‌ها و دغدغه‌های ذهنيت ابوتراب خسروی روبه‌رو هستیم. در داستان «تفريق خاک» محتوا وجودشناسانه است. شخصيت اصلی همواره خود را در برابر جهان هستی و نيستی می‌بيند. از يک‌سو سرنوشت محتوم او تولد است و از طرف ديگر از اسارت در دنيای خاک هراس دارد و از سرنوشت خود فرار می‌کند؛ اما در اين کار موفق نيست و همين موجب سرگرداني او می‌شود و اين نشان‌دهندهٔ عبور شخصيت اصلی از مرزهای هستی‌شناسانه است.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=بررسی مجموعه داستانی ویران}}</ref>

			===بررسی کتاب اسفار کاتبان===
			در این شیوهٔ روایت شرقی که به نقالی می‌ماند، راوی‌گری و تعدد راوی اولین چیزی است که به چشم می‌خورد. خط داستانی به هیچ‌یک از راویان وفا نمی‌کند. در اسفارِ کاتبان، هر راوی شخصیت راوی قبلی است. روایات بدون رعایت تقدم و تأخر زمانی مطرح می‌شوند و در فصلی مشترک یعنی روایت سعید بشیری به یکدیگر می‌پیوندند. اقلیما ایّوبی و سعید بشیری دو دانشجوی رشتهٔ جامعه‌شناسی، برای انجام تحقیقی مشترک به نام «نقش قداست در بنیان جوامع؛ با بررسی نمونه‌های تاریخی» با هم آشنا می‌شوند و آشنایی‌شان به دوستی و سرانجام عشق می‌انجامد. اقلیما یهودی است. نزدیکانش که خود را محافظ دین یهود می‌دانند، دست به هر کاری می‌زنند تا از ناخالص‌شدن خون امّت خود محافظت کنند. آن‌ها هر دو را از این عشق برحذر می‌دارند. اقلیما تمرد می‌کند. او توسط یهودیان متعصب تعقیب و سعید توسط همان متعصبین تهدید می‌شود. اما بدون توجه به این مخاطرات به مصاحبت با یکدیگر ادامه می‌دهند تا این‌که در جریان همین مصاحبت و تحقیق دانشگاهی‌شان سایر شخصیت‌ها و داستان‌های فرعی در قالب خرده‌روایت‌ها ظاهر می‌شوند.
			در دل این روایت است که راویان متعدد بعدی یک‌به‌یک و بدون هیچ‌گونه نظم و ترتیبی ظهور می‌کنند. این بی‌نظمی باعث می‌شود که ماهیت وجودی خرده‌روایت‌ها زیر سوال برود. این ماهیت وجودشناسانه از ویژگی‌های بارز داستان‌های پسامدرنیستی است. از دیگر ویژگی های ادبیات پسامدرن که در اسفار کاتبان قابل تشخیص است، می‌توان به اقتباس، ساختار روایی ناپیوسته و بازی‌های زبانی اشاره کرد. از طرف دیگر تعدد خرده‌روایت‌ها منجر به بی‌مکانی و بی‌زمانی می‌شود و این تکرار برخی تصاویر و موتیف‌هاست که آن‌ها را به یکدیگر پیوند می‌دهد. این پیوند ویژگی پست‌مدرنیستی رمان را برجسته‌تر می‌کند.
			روایت احمد بشیری، پدر سعید بشیری، که رسالهٔ‌ منصوری (مصادیق‌الآثار) را به زبان خود بازنویسی کرده است. احمد کشته و قطعه‌قطعه شدن دخترش آذر را به رساله افزوده است. روایت اقلیما که سعید بشیری آن را به نسخهٔ پدرش افزوده است. روایت کرامات شدرک قدّیس که بار آن بر دوش اقلیماست. روایت یادداشت‌هایی از تلمود دربارهٔ نحوه مجازات مرتدّان به دستور امّت یهود. روایت سفرنامهٔ زلفا جیمز. روایت سلیمان‌خان که مانند نوشته‌های احمد بشیری در مصادیق‌الآثار به سفرنامه زلفا جیمز افزوده شده است. نامهٔ زهره، مادر اقلیما، به اقلیما و نامهٔ اقلیما به زهره و یا نامهٔ خاخام به زهره، از جمله روایات متعدد این رمان به حساب می‌آیند که در دل داستان شکل‌گیری عشق سعید و اقلیما، به یکدیگر می‌پیوندند. خسروی برای برقراری ارتباطی درست و معنادار میان روایات متعدد داستان خود، به عنصری نیاز دارد که از نظر معنایی یکسان باشد و امکان پیوند بین خرده‌روایت‌ها را فراهم کند. به این عنصر '''موتیف''' گفته می‌شود. چندین موتیف در رمان می‌توان یافت؛ اقلیما در راه کشف نتایج رفتار قدّیسین، به عشق می‌رسد. در روایتی دیگر، زلفا جیمز، مادربزرگ وی که یک یهودی انگلیسی است، برای رسیدن به رستگاری اخروی به ایران می‌آید. ارثیه‌هایی که از شوهر مومن و مرحومش به جا مانده است را خرج می‌کند تا نیمهٔ گمشدهٔ تن شدرک قدّیس را در منطقه‌ای به‌اسم فاریاب در حوالی بوشهر بیابد. ولی در ایران علاوه‌بر کشف پاهای مقدس شدرک قدّیس، عشق را هم می‌شناسد و اهلی سلیمان‌خان می‌شود. پیرزن‌هایی که به زبان عبری حرف می‌زنند، در چندین صحنه حاضر می‌شوند. حضور این شخصیت‌ها با بوی قربانی سوخته‌شده در هوا همراه است. حضور تکراری همراه با بوی قربانی سوخته برای سعید تبدیل به یک زنگ خطر می‌شود که وحشت او از حضور در اتاق اقلیما در قسمت پایانی رمان را رقم می‌زند. جایی که او همان بو را باز می‌شنود. موتیف قربانی در چند روایت دیگر نیز دیده می‌شود. آذر یک قربانی در روایت احمد بشیری است. بلقیس در روایت خواجه کشف‌الاسرار، در پیشگاه شاه مغفور قربانی می‌شود. رنگ سبز و فصل سرما از دیگر موتیف‌های پرتکرار رمان می‌باشند. ماری که دورگردن حمیرا، رقاصه هندی چنبره زده است، همان کاری را انجام می‌دهد که تاک بر مزار آذر در باغچه خانه پدری. زنان در اسفارِ کاتبان، یک‌به‌یک یا مومنی در طلب یک قدّیسِ مذکرند و یا قربانی می‌شوند. در روایت خواجه، بلقیس قربانی می‌شود. در روایت احمد بشیری، آذر قربانی می‌شود. در روایتی دیگر، شاه منصور، از ترس پیش‌گویی، زنان حرمسرا را طلاق می‌دهد و آن‌ها را به عقد فرماندهان سپاه خود درمی‌آورد. بعدها، حمیرا رقاص هندی را به دیگری واگذار می‌کند. اقلیما که خطری برای امّت یهود به حساب می‌آید، قربانی می‌شود. زهره، که در پی شوهر مومن خود، دختر خردسالش را رها می‌کند و به اورشلیم می‌رود، بعد از مرگ شوهرش خوشبخت هم می‌شود! با مردی مومن ازدواج می‌کند و صاحب دو فرزند پسر می‌شود. زلفا جیمز، که ثروت شوهر مرحومش را خرج پیدا کردن باقی بدن شدرک قدّیس می‌کند، شوهر خوب و مومن دیگری همچون سلیمان‌خان نصیبش می‌شود. نقش زنان در اسفار کاتبان در نسبت با جهان مردانه تعریف می‌شود. وجود آن‌ها در خدمت مردان است و بس.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=https://wikinaghd.ir/book/asfar-kateban-review/\|عنوان=بررسی اسفار کاتبان}}</ref>

	===جوایز و افتخارات===		===جوایز و افتخارات===

غزلِ بهار در ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۰۹:۵۲

2021-07-13T09:52:51Z

نمایش تغییرات

غزلِ بهار: صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات شاعر و نویسنده |نام = ابوتراب خسروی |تصویر = Abotorab khosravi.jpg |توضی...» ایجاد کرد

2021-07-12T14:34:25Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات شاعر و نویسنده |نام = ابوتراب خسروی |تصویر = Abotorab khosravi.jpg |توضی...» ایجاد کرد

نمایش تغییرات

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۲۳:۵۰
خط ۲۰۹:		خط ۲۰۹:
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://wikinaghd.ir/book/asfar-kateban-review/\|عنوان=بررسی اسفارِ کاتبان؛ رمانی از دل فرهنگ ایرانی\|ناشر=ویکی‌نقد\|تاریخ انتشار=٣خرداد١۴٠٠\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://wikinaghd.ir/book/asfar-kateban-review/\|عنوان=بررسی اسفارِ کاتبان؛ رمانی از دل فرهنگ ایرانی\|ناشر=ویکی‌نقد\|تاریخ انتشار=٣خرداد١۴٠٠\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران\|ناشر=اتحاد خبر\|تاریخ انتشار=١٠بهمن ١٣٩١\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران\|ناشر=اتحاد خبر\|تاریخ انتشار=١٠بهمن ١٣٩١\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.honaronline.ir/%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%87%D8%A7-10/92057-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%AC%D9%87-%DB%8C%DA%A9-%D9%87%D9%86%D8%B1%DB%8C-%DA%AF%D8%B1%D9%81%D8%AA\|عنوان=ابوتراب خسروی درجه یک هنری گرفت\|ناشر=هنرآنلاین\|تاریخ انتشار=۵دی۱۳۹۵\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.irna.ir/news/84178171/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%B1-%D8%B4%D8%AF\|عنوان=کتاب مصاحبه با ابوتراب خسروی نویسنده اهل فارس منتشر شد\|ناشر=ایرنا\|تاریخ انتشار=۲۰دی۱۳۹۹\|تاریخ بازدید=٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.aparat.com/v/v53Qg/%D9%86%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%86%DA%AF_%D9%86%DA%A9%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان=نماهنگ نکوداشت استاد ابوتراب خسروی\|ناشر=آپارات\|تاریخ انتشار=۱۳۹٧\|تاریخ بازدید=٢١تیر١۴٠٠}}

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ تیر ۱۴۰۰، ساعت ۲۳:۴۱
خط ۱۵۲:		خط ۱۵۲:

	===بررسی کتاب ویران===		===بررسی کتاب ویران===
	ويژگی اصلی كتاب ويران اتكا محتوای داستان‌های آن بر پاسخ يا راه‌حل است. معضل يـا دغدغه‌ای كه ابوتراب خسروی در كتاب ويران با آن روبه‌رو است « زمان» اسـت و تمـامی داستان‌های اين مجموعه، پاسخی است برای رفع ايـن معضـل. نويسـنده در موضـوع‌ها و روش‌های مختلف و عمدتاً با استفاده از امكانات داستان‌های پسامدرن، انديشـهٔ مبـارزه بـا زمان را تداوم بخشيده است. در داستان «تفريق خاک» با جابه‌جاكردن پدر و پسـر، در قالـب گفت‌وگو نشان داده است كه تداوم نسل، يک راه برای تعليق زمـان اسـت. داسـتان «آموزگـار» همچنان انديشهٔ براندازی زمان را در بر دارد، منتهی در قالب آموزش؛ آموزشِ شکل‌گيری اسم ذات و معنی. آموزگار نشان می‌دهد اسم ذات فناپذير است، اما اگـر تبـديل بـه اسـم معنی شود، می‌تواند تداوم بيابد. پدر، اسم ذات است و فرزند، اسم معنـی و كـار آموزگـار، تعليق ميان ذات و معنی برای تداوم زندگی است. در داستان رؤيا يا كابوس با تكرار حادثـه در قالب رؤيا يا كابوس و ثبت آن در تابلویی در پيكر كلمات، خـواب و بيـداری را بـه هـم می‌آميزد؛ بيداری را خواب كند و خواب را بيداری. در داستان «پیک‌نیک» ، با تكرار زندگی و مرگ در قالب بازی، زمان بـه حالت تعليق در می‌آيد. در داستان «مرثيهٔ باد» با روش خاطره در خاطره‌آوردن و بازسازي زندگی در ذهن خود، در عين گذر زمان، آن را مهار می‌كند و با دوره‌كردن خاطرات، زمـان را دوره می‌كند. دریک داستان عاشقانه با توجه به سنت كهنی كه وصـل را قربانگـاه عشـق مـی‌شمارد از شيوهٔ پسامدرن حضور نويسنده در داستان برای مبارزه با زمان استفاده مـی‌كنـد تا با تركيب عشق با نوشتن، مانع عاشق از رسيدن به عشقش شود تا عشق را پايدار كنـد. نويسنده در داستان «قاصد» با توجه به انديشه‌های مردمی كه به دنبال فـالگـو و كـف‌بـين هستند، تصويری عام از مبارزه با زمان به دست می‌دهد. همچنين او در داستان «ويـران» بـا تركيب ويرانی و آبادسازی در قالـب كلمـات، مـرگ را وسـيله‌ای بـرای مانـدن مـی‌كنـد. بدينسان زندگی، در داستانِ كاتب با موضوع سفر يا جابه‌جاكردن اشخاص و نوشتن واقعه تداوم می‌یابد و شيوه‌ای می‌شود برای جلوگيری از پايان. تكرار انديشه واحد مبارزه با زمان در همهٔ ايـن مجموعـه، بـه‌سـبب اهميـت تكـرار و چرخه‌ای‌كردن حوادث براي نيل به بی‌اعتبار ساختن زمان و تفوق بر تجلی‌های آن است.<ref name =''ویران''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=بررسی مجموعه داستانی ویران}}</ref>انديشهٔ اصلی يا ژرف‌ساخت کتاب ويران، براندازي زمان است که اين موضوع به گونه‌هاي مختلف در داستان‌ها نمود پيدا می‌کند و نويسنده اين انديشه را در قالب‌هاي مختلف می‌آزمايد. از ديگر روش‌ها، جابه‌جایی عناصر و شخصيت‌ها و خلق دوباره در قالب نوشتن و بازسازي در قالب خاطره است که ما آن را در داستان «مرثيهٔ باد» روشن‌تر مي‌بينيم. همين‌طور روش ديگر در قالب داستان عاشقانه با عروسي‌های پی‌درپی برای دفع زمان يا تجربهٔ زندگی ‌است که اين‌گونه در داستان «يک عاشقانه» و داستان «در رؤيا يا کابوس» ديده‌ مي‌شود. در اين کتاب با تکرار لحن‌ها، مفاهيم، مضمون‌ها و دغدغه‌های ذهنيت ابوتراب خسروی روبه‌رو هستیم. در داستان «تفريق خاک» محتوا وجودشناسانه است. شخصيت اصلی همواره خود را در برابر جهان هستی و نيستی می‌بيند. از يک‌سو سرنوشت محتوم او تولد است و از طرف ديگر از اسارت در دنيای خاک هراس دارد و از سرنوشت خود فرار می‌کند؛ اما در اين کار موفق نيست و همين موجب ~~سرگرداني~~ او می‌شود و اين نشان‌دهندهٔ عبور شخصيت اصلی از مرزهای هستی‌شناسانه است.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=~~بررسی مجموعه داستانی~~ ویران}}</ref>		ويژگی اصلی كتاب ويران اتكا محتوای داستان‌های آن بر پاسخ يا راه‌حل است. معضل يـا دغدغه‌ای كه ابوتراب خسروی در كتاب ويران با آن روبه‌رو است « زمان» اسـت و تمـامی داستان‌های اين مجموعه، پاسخی است برای رفع ايـن معضـل. نويسـنده در موضـوع‌ها و روش‌های مختلف و عمدتاً با استفاده از امكانات داستان‌های پسامدرن، انديشـهٔ مبـارزه بـا زمان را تداوم بخشيده است. در داستان «تفريق خاک» با جابه‌جاكردن پدر و پسـر، در قالـب گفت‌وگو نشان داده است كه تداوم نسل، يک راه برای تعليق زمـان اسـت. داسـتان «آموزگـار» همچنان انديشهٔ براندازی زمان را در بر دارد، منتهی در قالب آموزش؛ آموزشِ شکل‌گيری اسم ذات و معنی. آموزگار نشان می‌دهد اسم ذات فناپذير است، اما اگـر تبـديل بـه اسـم معنی شود، می‌تواند تداوم بيابد. پدر، اسم ذات است و فرزند، اسم معنـی و كـار آموزگـار، تعليق ميان ذات و معنی برای تداوم زندگی است. در داستان رؤيا يا كابوس با تكرار حادثـه در قالب رؤيا يا كابوس و ثبت آن در تابلویی در پيكر كلمات، خـواب و بيـداری را بـه هـم می‌آميزد؛ بيداری را خواب كند و خواب را بيداری. در داستان «پیک‌نیک» ، با تكرار زندگی و مرگ در قالب بازی، زمان بـه حالت تعليق در می‌آيد. در داستان «مرثيهٔ باد» با روش خاطره در خاطره‌آوردن و بازسازي زندگی در ذهن خود، در عين گذر زمان، آن را مهار می‌كند و با دوره‌كردن خاطرات، زمـان را دوره می‌كند. دریک داستان عاشقانه با توجه به سنت كهنی كه وصـل را قربانگـاه عشـق مـی‌شمارد از شيوهٔ پسامدرن حضور نويسنده در داستان برای مبارزه با زمان استفاده مـی‌كنـد تا با تركيب عشق با نوشتن، مانع عاشق از رسيدن به عشقش شود تا عشق را پايدار كنـد. نويسنده در داستان «قاصد» با توجه به انديشه‌های مردمی كه به دنبال فـالگـو و كـف‌بـين هستند، تصويری عام از مبارزه با زمان به دست می‌دهد. همچنين او در داستان «ويـران» بـا تركيب ويرانی و آبادسازی در قالـب كلمـات، مـرگ را وسـيله‌ای بـرای مانـدن مـی‌كنـد. بدينسان زندگی، در داستانِ كاتب با موضوع سفر يا جابه‌جاكردن اشخاص و نوشتن واقعه تداوم می‌یابد و شيوه‌ای می‌شود برای جلوگيری از پايان. تكرار انديشه واحد مبارزه با زمان در همهٔ ايـن مجموعـه، بـه‌سـبب اهميـت تكـرار و چرخه‌ای‌كردن حوادث براي نيل به بی‌اعتبار ساختن زمان و تفوق بر تجلی‌های آن است.<ref name =''ویران''>{{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=بررسی مجموعه داستانی ویران}}</ref>انديشهٔ اصلی يا ژرف‌ساخت کتاب ويران، براندازي زمان است که اين موضوع به گونه‌هاي مختلف در داستان‌ها نمود پيدا می‌کند و نويسنده اين انديشه را در قالب‌هاي مختلف می‌آزمايد. از ديگر روش‌ها، جابه‌جایی عناصر و شخصيت‌ها و خلق دوباره در قالب نوشتن و بازسازي در قالب خاطره است که ما آن را در داستان «مرثيهٔ باد» روشن‌تر مي‌بينيم. همين‌طور روش ديگر در قالب داستان عاشقانه با عروسي‌های پی‌درپی برای دفع زمان يا تجربهٔ زندگی ‌است که اين‌گونه در داستان «يک عاشقانه» و داستان «در رؤيا يا کابوس» ديده‌ مي‌شود. در اين کتاب با تکرار لحن‌ها، مفاهيم، مضمون‌ها و دغدغه‌های ذهنيت ابوتراب خسروی روبه‌رو هستیم. در داستان «تفريق خاک» محتوا وجودشناسانه است. شخصيت اصلی همواره خود را در برابر جهان هستی و نيستی می‌بيند. از يک‌سو سرنوشت محتوم او تولد است و از طرف ديگر از اسارت در دنيای خاک هراس دارد و از سرنوشت خود فرار می‌کند؛ اما در اين کار موفق نيست و همين موجب سرگردانی او می‌شود و اين نشان‌دهندهٔ عبور شخصيت اصلی از مرزهای هستی‌شناسانه است.<ref>{{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران}}</ref>

	===بررسی کتاب اسفار کاتبان===		===بررسی کتاب اسفار کاتبان===
خط ۱۹۶:		خط ۱۹۶:
	==پیوند به بیرون==		==پیوند به بیرون==
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= مولف تا نسبت به کار اخلاص و خلوص نداشته باشد موفق به انجام کار موجه‌ای نخواهد شد.\|ناشر=ایسنا\|تاریخ انتشار=۲۵خرداد۱۳۹۷\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= مولف تا نسبت به کار اخلاص و خلوص نداشته باشد موفق به انجام کار موجه‌ای نخواهد شد.\|ناشر=ایسنا\|تاریخ انتشار=۲۵خرداد۱۳۹۷\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= نویسنده در بیداری رویا می‌بیند\|ناشر=ایبنا\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ~~٢٣تیر١۴٠٠~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/97032511740/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= نویسنده در بیداری رویا می‌بیند\|ناشر=ایبنا\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20151228094010-9726-77.pdf\|عنوان= واكاوی چند كهن‌الگو در آثار ابوتراب خسروی\|ناشر=پرتال جامع علوم انسانی\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ~~بهار١٣٩۴~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20151228094010-9726-77.pdf\|عنوان= واكاوی چند كهن‌الگو در آثار ابوتراب خسروی\|ناشر=پرتال جامع علوم انسانی\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1747466/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B5%DB%8C%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D8%A2%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%D8%B1%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»\|ناشر=نورمگز\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ~~بهار١٣٩۴~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1747466/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%B5%DB%8C%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%AB%D8%B1-%D8%A2%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D9%BE%D8%B1%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D9%84-%D9%88-%D8%B1%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان= واکاوی توصیفات عرفانی در دو اثر «آواز پرجبرئیل» و «رود راوی»\|ناشر=نورمگز\|تاریخ انتشار=۲تير۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/Main/Detail/306764/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86\|عنوان= ابوتراب خسروی؛ از شیراز تا اصفهان\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/Main/Detail/306764/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%9B-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86\|عنوان= ابوتراب خسروی؛ از شیراز تا اصفهان\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
	# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/main/detail/312660/%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%86-%D8%AA%D8%A7-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C\|عنوان=از نوشتن تا نویسندگی\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ~~۵اردیبهشت١۴٠٠~~}}		# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.armanmeli.ir/fa/main/detail/312660/%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%86-%D8%AA%D8%A7-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C\|عنوان=از نوشتن تا نویسندگی\|ناشر=آرمان ملی\|تاریخ انتشار=۵بهمن۱۳۹٩\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20120413155943-4033-1122.pdf\|عنوان=زبان داستانی خسروی\|ناشر=پرتال جامع انسانی\|تاریخ انتشار=تیر١٣٨٣\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.irna.ir/news/81635249/%DA%AF%D9%84%D8%B4%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%DA%AF%D8%A7%D8%B1-%DA%AF%D9%84%D8%B4%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C\|عنوان=گلشیری آموزگار، گلشیری نویسنده\|ناشر=ایرنا\|تاریخ انتشار=۱۶خرداد۱۳۹۴\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://shahraranews.ir/fa/news/69200/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%AD%D8%A7%D9%84-%D8%AA%DA%A9%D9%88%DB%8C%D9%86-%D9%88-%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4-%D8%A7%D8%B3%D8%AA\|عنوان=داستان فارسی درحال تکوین و گسترش است\|ناشر=شهرآرانیوز\|تاریخ انتشار=۱۱خرداد۱۴۰۰\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.hamshahrionline.ir/news/479553/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D8%AF%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D8%AA\|عنوان=رمان دعوت به اندیشیدن است\|ناشر=همشهری آنلاین\|تاریخ انتشار=۱بهمن۱۳۹۸\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://www.isna.ir/news/93071106436/%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%DB%8C%DA%A9-%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%B2%D8%AF%D9%87\|عنوان=فیلمی درباره یک نویسنده خواب‌زده\|ناشر=ایسنا\|تاریخ انتشار=۱۱مهر۱۳۹۳\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://ensani.ir/file/download/article/20140112144137-9431-74.pdf\|عنوان=تحليل ژرف‌ساخت مجموعه‌ داستان كتاب ويران\|ناشر=پرتال جامع انسانی\|تاریخ انتشار=بهار۱۳۹٢\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=https://wikinaghd.ir/book/asfar-kateban-review/\|عنوان=بررسی اسفارِ کاتبان؛ رمانی از دل فرهنگ ایرانی\|ناشر=ویکی‌نقد\|تاریخ انتشار=٣خرداد١۴٠٠\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}
			# {{یادکرد وب\|نشانی=http://www.ettehadkhabar.ir/fa/posts/9374\|عنوان=نقد کتاب ویران\|ناشر=اتحاد خبر\|تاریخ انتشار=١٠بهمن ١٣٩١\|تاریخ بازدید= ٢١تیر١۴٠٠}}